El término pali Karma significa literalmente acción
o haciendo. Cualquier tipo de acción intencional ya
sea mental, verbal o físico, es considerado como Karma. Abarca todos los que se incluye en la frase "pensamiento, palabra y
obra". En general, todas las acciones buenas y
malas constituye Karma. En su sentido último Karma significa
toda voluntad moral y lo inmoral. Las acciones
involuntarias, no intencional o inconsciente, aunque técnicamente los hechos,
no constituyen Karma, porque la voluntad, el factor más importante en la
determinación de Karma, está ausente.
El Buda dice:
"Yo declaro, oh bhikkhus, que la voluntad es
el Karma. Después de haber querido un acto por el cuerpo, el habla y el
pensamiento." (Anguttara Nikaya)
Cada acción volitiva de los individuos, sino la de
los Budas y los Arahants, se llama Karma. La excepción hecha en
su caso, se debe a que se entregan a partir de buenos y malos, sino que han erradicado
la ignorancia y el deseo, las raíces del Karma.
"Destruido son sus semillas germinales (Khina bija) ; deseos egoístas ya no crecen ",
afirma el Ratana Sutta del Sutta Nipata.
Esto no quiere decir que el Buda y Arahantas son
pasivos. Son sin descanso activo en el trabajo
por el bienestar real de bienestar y la felicidad de todos. Sus obras generalmente aceptadas como buenas o falta de energía moral,
creativo como ellos mismos se refiere. Entender las cosas
como realmente son, que finalmente han roto sus cadenas cósmica - la cadena de
causa y efecto.
Karma no significa necesariamente que las acciones
pasadas. Abarca los hechos pasados y
presentes. Por lo tanto en un sentido, que son el
resultado de lo que estábamos, que será el resultado de lo que son. En otro sentido, hay que añadir, que no son del todo el resultado de lo
que estábamos, no nos será absolutamente el resultado de lo que somos. El presente es sin duda la descendencia del pasado y es el presente del
futuro, pero el presente no siempre es un verdadero índice de la del pasado o
del futuro, tan complejo es el trabajo de Karma.
Esta es la doctrina del Karma que la madre enseña a
su hijo cuando le dice: "Sé bueno y serás feliz y te amo, pero si está
mal, serás infeliz y no le aman." En pocas palabras, el
Karma es la ley de causa y efecto en la esfera ética.
Karma es acción, y Vipaka, fruto o resultado, es su
reacción.
Al igual que todos los objetos que se acompaña de
una sombra, ni siquiera por lo que cada actividad volitiva es, inevitablemente,
acompañado de su correspondiente efecto. El karma es como la
semilla del potencial: Vipaka podría ser comparado con el fruto del árbol que
surgen - el efecto o resultado. Anisamsa y Adinaya son las hojas,
flores y demás que correspondan a las diferencias externas, como la salud, la
enfermedad y la pobreza - estas son consecuencias inevitables, que ocurren al
mismo tiempo. En sentido estricto, tanto Karma y
Vipaka pertenecen a la mente.
Como Karma puede ser bueno o malo, por lo que puede
Vipaka, - fruto - es bueno o malo. El karma es como
mental, para Vipaka es mental (la mente). Se experimenta como
la felicidad, la felicidad, la infelicidad y la miseria, de acuerdo con la
naturaleza de la semilla de Karma. Anisamsa son las ventajas
concomitantes - las cosas materiales, tales como la prosperidad, la salud y la
longevidad. Cuando las cosas concomitantes Vipaka
de material son desfavorables, se les conoce como Adinaya , lleno de miseria, y
aparecen como la pobreza, fealdad, enfermedad, vida corta y así sucesivamente.
Lo que sembramos, cosechamos en algún lugar y en
algún momento en su vida o en un futuro nacimiento. Lo que cosechamos hoy en día es lo que hemos sembrado, ya sea en el
presente o en el pasado.
El Samyutta Nikaya dice:
"De acuerdo con la semilla que se siembra,
también lo es la fruta que cosechan de los mismos,
hace el bien se reunirán bien,
hacedor del mal, el mal que siega,
Down es la semilla y el gusto tú
su fruto. "
El karma es una ley en sí misma, que opera en su
propio campo sin la intervención de ningún agente externo, decisión
independiente.
La felicidad y la miseria, que son el destino común
de la humanidad, son los efectos inevitables de causas.Desde el punto de vista
del budismo, no son premios y castigos, asignado por un poder sobrenatural,
omnisciente gobernante a un alma que se ha hecho bien o mal. Teístas, que tratan de explicar todo en esta vida y la temporal y en la
vida futura eterna, haciendo caso omiso de un pasado, creen en un 'post mortem'
la justicia, y pueden considerar la felicidad y la miseria actuales, como las
bendiciones y las maldiciones atribuidas a su creación por un ser omnisciente y
Soberano omnipotente divina que se sienta en el cielo por encima de controlar
el destino de la raza humana. El budismo, que niega enfáticamente
como un todopoderoso, misericordioso de Dios Creador y un alma inmortal,
arbitrariamente creadas, cree en la ley natural y la justicia que no puede ser
suspendido por cualquiera de un Dios Todopoderoso o un Buda todo compasivo. De acuerdo con esta ley natural, los actos tienen sus propias
recompensas y castigos para el hacedor individual si la justicia humana se
entera o no.
Hay algunos que critican así: "Por lo tanto,
que los budistas también administrar el opio capitalista del pueblo,
diciendo:" Tú has nacido pobre en esta vida a causa de su mal karma
pasado. Ha nacido ricos a causa de su buen
Karma. Por lo tanto, estar satisfecho con su
humilde suerte, pero hacer el bien a ser rico en tu próxima vida. Que ahora están siendo oprimidos a causa de su mal Karma pasado. No es tu destino. Ser humilde y tener tus sufrimientos
con paciencia. Hacer el bien ahora. Usted puede estar seguro de una vida mejor y más feliz después de la
muerte. "
La doctrina budista del Karma no expone estos
puntos de vista fatalista ridículo. Ni reivindicar una
justicia post-mortem. El Buda Misericordioso, que no tenía
motivos egoístas ulteriores, no enseñó la ley del Karma, para proteger a los
ricos y comodidad a los pobres con la promesa de felicidad ilusoria en una vida
después.
A pesar de que son hijos de un estado creado por
nosotros mismos, sin embargo, por nuestra propia auto-dirigido los esfuerzos
existen todas las posibilidades para nosotros para crear nuevos ambientes,
favorables, incluso aquí y ahora. No sólo
individualmente, sino también, en conjunto, estamos en libertad para crear
Karma fresco que lleva, o bien hacia nuestro progreso o decadencia en esta
misma vida.
De acuerdo con la doctrina budista del Karma, uno
no siempre está obligado por una "férrea necesidad", por Karma no es
ni destino, ni predestinación impuesta sobre nosotros por algún poder
desconocido y misterioso al que debemos someternos sin poder hacer nada. Es uno está haciendo propia la reacción de uno mismo, y así se tiene la
posibilidad de desviar el curso de su Karma, hasta cierto punto. ¿A qué distancia uno se desvía depende de uno mismo.
Es una obligación de cosechar todo lo que se ha
sembrado en justa proporción?
El Buda ofrece una respuesta:
"Si alguien dice que un hombre o una mujer
debe obtener en esta vida conforme a sus obras actuales, en ese caso no hay
vida religiosa, ni es una oportunidad que ofrece para la completa extinción de
la pena. Pero si alguien dice que lo que un hombre o una la mujer obtiene en la
vida de este y futuros acuerdos con sus hechos presentes y pasados, en ese caso
no es una vida religiosa, y la oportunidad se otorga a la completa extinción de
una pena. " (Anguttara Nikaya)
A pesar de que se dice en el Dhammapada que
"no en el cielo, ni en medio del océano, o entrar en una cueva de la
montaña se encuentra ese lugar en la tierra donde uno puede escaparse de (las
consecuencias de) una mala acción", sin embargo, no es obligado a pagar
todas las contribuciones en mora de su Karma. Si tal fuera el caso,
la emancipación sería imposible. Eterno retorno sería
el resultado desafortunado.
La ignorancia (avijja) , o no saber las
cosas como realmente son, es la principal causa de Karma.Dependiendo de la
ignorancia surgen las actividades (avijja
paccaya samkhara ) establece el Buda en elSamuppada Paticca (Originación Dependiente).
Asociados con la ignorancia es el deseo aliado ( tanha ), la otra raíz del Karma. Las malas acciones están condicionadas por estas dos causas. Todas las buenas acciones de una persona mundana (putthujana) , aunque asociados con las tres raíces
sanas de la generosidad (alobha ), fondo de comercio (adosa) y conocimiento (amoha) , sin embargo, son considerados como
Karma, porque las dos raíces de la ignorancia y el deseo están latentes en él . Los tipos de la conciencia moral sendero supramundano (magga citta) no son considerados como Karma, ya que
tienden a erradicar las dos causas fundamentales.
¿Quién es el hacedor de Karma?
¿Quién recoge el fruto del Karma?
¿El molde Karma de un alma?
En respuesta a estas preguntas sutiles, el
Venerable Buddhaghosa escribe en el Visuddhi Magga:
"No hay hacedor es el que hace la obra;
Tampoco hay quien se siente la fruta;
partes constitutivas solo rollo en;
! Esto es en verdad el derecho de discernimiento ".
Por ejemplo, la tabla que vemos es la realidad
aparente. En un sentido último de la tabla de llamadas
consiste en fuerzas y cualidades.
Para los usos ordinarios un científico usaría el
agua a largo plazo, pero en el laboratorio, decía H 2 0.
En este mismo sentido, a los efectos
convencionales, términos tales como hombre, mujer, ser, sí, y así sucesivamente
se utilizan. Las formas fugaces llamada constan de
los fenómenos psicofísicos, que están en constante cambio no se mantiene igual
durante dos momentos consecutivos.
Los budistas, por lo tanto, no creen en una entidad
inmutable, en un actor, aparte de la acción, en un perceptor, aparte de la
percepción, en un sujeto consciente detrás de la conciencia.
¿Quién, entonces, es el hacedor del Karma? Que experimenta el efecto?
Voluntad, o (tetana) , sí es el hacedor,
el sentimiento (vedana) es en sí misma la
cosechadora de los frutos de las acciones. Aparte de estos
estados mentales puros (suddhadhamma ) no hay nadie para
sembrar y nadie para cosechar.
(A) Con respecto a las
diferentes funciones, Karma se clasifican en cuatro tipos:
1. REPRODUCTIVA KARMA
Todo nacimiento es condicionada por un karma pasado
bueno o malo, que predominó en el momento de la muerte. Karma que condiciona el nacimiento futuro se llama Karma reproductiva.La
muerte de una persona no es más que "un fin temporal de un fenómeno
temporal". A pesar de la actual forma perece, otra
forma que no es ni el mismo ni absolutamente diferente toma su lugar, de
acuerdo con el potencial de pensamiento-vibración generada en el momento de la
muerte, porque la fuerza kármica que impulsa el flujo vital aún sobrevive. Es este último pensamiento, lo que técnicamente se llama reproductiva (janaka) Karma, que determina el estado de una
persona en su posterior nacimiento. Esto puede ser un
buen o mal karma.
Según el comentario, Karma reproductiva es el que
produce los agregados mentales y agregados de material en el momento de la
concepción. La conciencia inicial, que se denomina
el patisandhi conciencia
renacimiento, está condicionado por esta Reproductiva (janaka) Karma.Simultáneamente con el
surgimiento del renacimiento, la conciencia, surge la "Década del
cuerpo", "sexo Década" y "base-Década ' (kaya-bhavavatthu dasakas). (Década = 10
factores).
(A) El cuerpo Década se compone de:
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->El elemento de
extensión (pathavi).
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->El elemento de cohesión (apo).
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->El elemento de calor (tajo).
<!--[if !supportLists]-->4. <!--[endif]-->El elemento de
movimiento ( vayo).
(B) Los cuatro derivados (upādāna rupa):
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Color (Vanna).
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->Olor (gandha).
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->Gusto (rasa).
<!--[if !supportLists]-->4. <!--[endif]-->La esencia nutritiva (oja)
Estos ocho ( Mahabhuta 4 + upādāna 4 = 8) se conocen colectivamente como Avinibhoga Rupa(forma indivisible o materia
indivisible).
(C) Vitalidad (jivitindriya) y el cuerpo (kaya)
Estos ( avinibhoga 8 + jivitindriya 1 + 1 = Kaya 10) diez se conocen
colectivamente como "el cuerpo Década" = (Kaya dasaka) .
El sexo y la Década Década Base-también consiste en
los nueve primeros, el sexo (bhava) y el asiento de la
conciencia (vathu) , respectivamente (es
decir, los ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo).
A partir de este, es evidente que el sexo de una
persona se determina en la concepción misma del ser. Que está condicionado por el karma y no es una combinación fortuita de
los espermatozoides y los óvulos. El dolor y la
felicidad que se experimenta en el curso de la vida son la consecuencia
inevitable de la reproducción kamma.
(Continuará)
